生和死是普通人避諱或不愿意談的問題？但“有生必有死”，有一部電影《我是誰》就涉及到這個生物實際上更深一層是宗教和哲學的問題：你從哪里來？到哪里去？生從何來？死往何處？這是每一個人都要面對的，佛教是如何看待生死的？佛教還要“渡”每個人要超脫生死得到涅槃：

1、生死的事特別大：在西方很多大學專門有一堂課《關于死亡》，律師是唯物主義者，認為死亡是必然的，正是因為是必然的，就要珍惜“活著”，世界上幾十億人口都在活著，“為什么活著”？每一個人的價值觀不一樣？劉宏偉律師認為活著就要“對國家、對民族有所作為”。有了這樣的價值觀就不會忌諱死亡了，在有生之年能夠把自己的才華和專業奉獻給生我養我的土地和人民，這就是最大的價值觀。

常言： “生死事大。”一個正常的人都要對死亡這個問題進行思考，相信死亡是人的必然命運，最終想超越生死。從人類出現起，死亡作為最殘酷，最無法抗拒的現實，一直引起人們的思考和探索。至今，它仍然是一個古老而又神圣的話題。談到人類的生死問題，自然要從佛教的創始人釋迦牟尼佛開始談起。因為他就是從這個問題上開始產生困惑，于是產生思索，最后獲得解脫與覺悟的。

2、生死無常：人有很多不確定的因素“月有陰晴圓缺，此事古難全”，生和死是每個人都無法判斷的，也就是“生死無常”，正因為如此就不要擔驚受怕，每天就是研究“長生不老藥”，知道了生死無常，就要很好的活在“當下”，古往今來多少仁人志士為了推動歷史的進步，為了這塊熱土和這塊熱土上的人民，拋頭顱灑熱血，因為他們知道“生死無常”，把死亡拋在腦后利用自己的聰明才智奉獻一生。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”就是很好的例子。

范仲淹（989年10月1日－1052年6月19日），字希文。祖籍邠州，后移居蘇州吳縣。北宋政治家、文學家。

范仲淹幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，遂更名朱說。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第， 授廣德軍司理參軍。后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經略安撫招討副使，采取“屯田久守”的方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），因戰事稍緩，被召入朝，授樞密副使。后拜參知政事，發起“慶歷新政”，推行改革。不久后，新政受挫，范仲淹自請出京，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知潁州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。累贈太師、中書令兼尚書令、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。

范仲淹政績卓著，文學成就突出。他倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節操，對后世影響深遠 。有《范文正公文集》傳世。

佛教認為世界上所有的事都沒有常性，萬法都是因緣所生，沒有常性才是世界的根本性質。所以持“常”的觀點，就會生起諸多煩惱和欲望。因此我們要看破始終沉浸在悲歡離合之中的情感，看透眾生因無明而輪回的實質。不要落入六道輪回中而不得解脫。所以我們既然知道有生必有死，就不要執著、貪戀。要去超脫生死。

3、生死業力：孫中山說：世界大事浩浩湯湯順之者昌逆之者亡。生和死是相連和輪回的。世人認為“人死如燈滅”“萬事皆休”，而佛教認為這是對死亡的極其錯誤的理解，死亡是生生死死輪回不止，如同車輪并非終點。也就是因果的循環。

有了這樣的“生死業力”的宗教判斷，就要行善積善，種“行善的因，結回報的果”，這就是“業力和因果”：因為花兒總會開/鳥兒去還來/歲月不曾老/清風亂入懷。佛教不是有句禪語：天上云飛去，丁香花正開。風景美如畫，中華等您來。您把自身與自然融為一體達到“無我忘我”的境界，您的福報就到來了。

佛教認為生死相連，生死之間由業力所牽，死只是作為一種生命的幻化形態，并不是生命的終結，而對我們這一期生命來講，這一具色身只是經過了生命的一個驛站。只要世人明了緣起法則，不昧因果，就能把握生命的主動權，并通過對生活的合理安排，而解決人們對死的恐懼和無奈。

《雜阿含經》說：“生死長遠，無有邊際，無有能知，其根源者，一切眾生，皆為無明，之所覆蓋，愛所纏縛，流轉生死，無有窮已”。

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